Динамика обострения внутримусульманских конфликтов в Крыму была весьма стремительной. К серьезным разногласиям внутри уммы уже в 2000 году привели приход нового муфтия мусульман Крыма Эмирали Аблаева и его правой руки – официального представителя меджлиса в муфтияте Арсена Альчикова.
Предвестниками первых конфликтов стали автономные (независимые) от Духовного управления мусульман Крыма (ДУМК) мусульманские общины, которые с 2000 года стали регулярно регистрироваться в Крыму. Этим неординарным для того времени событиям способствовала проведенная в августе 1999 года, по инициативе ДУМК, конференция мусульманских общин Симферополя и Симферопольского района, целью которой являлось создание регионального объединения мусульман.
Однако спустя короткий промежуток времени новоявленный муфтий и представитель Милли Меджлиса в одностороннем порядке, без обсуждения с мусульманскими общинами «передумали» создавать в Крыму региональные объединения мусульман. А созданное региональное объединение Симферополя и Симферопольского района объявили нелегитимным.
В ответ официально избранное руководство регионального объединения инициировало создание и регистрацию в Крыму автономных независимых от ДУМК мусульманских общин. В настоящее время, численность официально зарегистрированных автономных мусульманских общин достигла полусотни, а с учётом не зарегистрированных, по самым скромным подсчётам, превысила 250 общин, представляющих практически все регионы Крыма и объединяющих не одну тысячу мусульман.
Казалось бы, на начальном этапе конфликта муфтият должен был проанализировать создавшуюся ситуацию и предпринять меры для предотвращения зарождающего раскола уммы. Однако муфтий и его «визирь» в первых признаках появления оппозиции были склонны видеть не собственные ошибки, а… происки СБУ и органов власти Автономной Республики Крым?!
Ко второму этапу раскола привела затеянная муфтиятом чехарда с уставами мусульманских общин. Изменения в уставах, спущенные общинам волевым порядком «сверху», лишали их элементарной самостоятельности. Особое недовольство вызвали ограничения в части получения общинами гуманитарной помощи и предписанное отчисление Духовному управлению мусульман Крыма 20% всех поступающих от прихожан и меценатов пожертвований.
Как и следовало ожидать, жёсткое администрирование, не имеющее законодательной и логической платформы, привело к негласному бойкоту религиозными организациями навязанных нововведений.
Столкнувшись с актами неповиновения «в низах», оба лидера были вынуждены всерьёз задуматься об укреплении собственных позиций в ДУМК и сохранении своих должностей в перспективе. Ставка была сделана на укрепление вертикали власти. Более трёх лет (2001-2003 гг) были потрачены на поездки муфтия и его напарника по мечетям Крыма для организаций мусульманских собраний, основной целью которых являлась замена местных мусульманских лидеров на лояльных, назначаемых «сверху».
Не зная специфики регионов и местных особенностей, часто по надуманным предлогам, были смещены и заменены десятки авторитетных председателей мусульманских общин и имамов мечетей на лояльных муфтияту. В целях минимизации противодействия со стороны опальных председателей, муфтият предпринял очередные манипуляции с уставами мусульманских общин, упразднив должности председателей и возложив руководство общинами на имамов, назначенных ДУМК.
Были учтены и возможности актов неповиновения. Для этих случаев было придумано «ноу-хау», шокировавшее общественность своим примитивизмом. На собрания мусульманских общин, во главе которых стояли лидеры, пользующиеся авторитетом среди прихожан мечетей, муфтий приезжал в сопровождении специально сформированных отрядов, ядро которых составляли меджлисовцы из различных регионов Крыма. В результате, в тех населённых пунктах, куда по недоброй воле ступали ноги агрессивных вояжеров, конфликты в мечетях доходили до прямых физических столкновений.
Силовые воздействия боевых десантов, организованных ДУМК, испытали на себе представители мусульманских общин Симферополя, Судака, Алушты, Ялты, Евпатории, Симферопольского, Красногвардейского и др. районов полуострова. С этим была связана третья волна конфликтов. Насилие вызвало возмущение местных мусульман и шквал жалоб в органы власти от крымских татар, не согласных с авторитарными действиями муфтията, «крышуемого» меджлисом.
Но повлиять на ситуацию органы власти не могли, так как это могло быть расценено как вмешательство государства во внутренние дела религиозных организаций, что запрещено законодательством. Но в конечном итоге карательные экспедиции не дали желаемых результатов. Многие местные джемааты оставались верными своим авторитетным, насильственно свергнутым лидерам и продолжали следовать за ними во всех религиозных обрядах в мечетях и приглашать их на дом для проведения религиозных мероприятий. Все потуги муфтия укрепить религиозную вертикаль авторитарными средствами лишь способствовали усилению раскола мусульманских общин и появлению десятков тысяч мусульман, разочаровавшихся в ДУМК.
В ряды оппозиционной части мусульман стали вливаться представители старшего поколения, ранее безоговорочно преданные муфтияту, а также пришедшая в ислам молодёжь, активно посещающая мечети. Новое поколение прихожан уже имело свои взгляды на методы руководства ДУМК и стало представлять реальную угрозу устоявшемуся авторитарному режиму муфтия. Именно против молодой поросли мусульманской уммы, получившей исламское образование, но волею судеб недостаточно хорошо знающих родной язык, а также против новообращённой молодёжи других национальностей был направлен следующий удар Духовного управления мусульман Крыма.
В сентябре 2009 года ДУМК принимает постановление, которое провозглашает:
«1. Без разрешения ДУМК не проводить никакие мероприятия на территории мусульманских культовых сооружений, религиозных организаций – мечетей, кладбищ, азизов и т.п.
2. Запретить проведение мусульманских религиозных обрядов, произношения хутбы, нравоучений на каком-либо другом языке, кроме крымскотатарского».
Таким образом, в соответствие с постановлением, молодёжь лишались возможности реализации своих религиозных потребностей в мечетях. А если они и могли посещать мечети, то согласно постановлению ДУМК, общаться (молиться) в здании на ином языке, кроме крымскотатарского – не имели права?!
Безусловно такая ситуация вызвала бурю протестов молодёжи, потребовавшей объяснений. В ответ, Духовное управление немедленно навесило на них ярлык религиозных экстремистов, увеличив тем самым число своих оппозиционеров еще на десятки тысяч верующих из числа образованной и прогрессивной мусульманской молодёжи.
Стали пересматривать своё отношение к муфтияту и мусульманские общины, находящиеся в составе ДУМК. Тенденции отхода мусульманских общин из-под влияния Духовного управления мусульман Крыма, которое в сложившейся ситуации показывало свою полную несостоятельность, стали очевидны даже для не специалистов. Расколотая умма без лидера, способного консолидировать мусульман, оказалась под влиянием лидеров иных духовных центров, на которых муфтият уже привычно поспешил навесить ярлык религиозных радикалов.
Однако радикализм стал неотъемлемой частью самого муфтия, который оказался невосприимчивым к советам не только преклонных аксакалов, но даже своего ближайшего окружения. Агрессия и безнаказанность, сравнимые с диким средневековьем, стали в муфтияте почти нормой. Людей стали карать просто за инакомыслие, не считаясь с тем, что «вольнодумцы» были избраны на высокие религиозные посты представителями тысяч глубоко чтивших их мусульман. Но это были уже акты бессилия и началом полного краха некогда положительного имиджа крымского муфтията.
Настал момент, когда ДУМК уже не мог замалчивать очевидного для всех факта падения своего влияния на мусульман Крыма. Муфтий мусульман Крыма Э. Аблаев вынужден был это открыто признать в своём выступлении на 2 сессии V Курултая, состоявшегося 5-6 декабря 2009 г в г. Симферополе.
Как следует из выступления муфтия, «мусульманские общины гг. Бахчисарая, Старого Крыма, Алушты, Симферополя, Евпатории, а также Кировского, Нижнегорского, Советского районов превращаются в очаги радикализма, а мусульманские общины, расположенные в посёлках компактного проживания крымских татар Залесское, Курцы, Дубки г. Симферополя, сёл Трудовое, Лозовое и других населённых пунктов продолжают работать против муфтията». «Ни чем не отличается ситуация в Ялтинском и Судакском регионах, Красногвардейском районе».
Число оппозиционных общин, выражающих недовольство работой ДУМК, неуклонно растёт. Появились тенденции к объединению мусульман во главе альтернативных мусульманских центров. В декабре 2010 года был официально зарегистрирован устав Духовного центра мусульман Крыма, что закрепило устойчивый фактор неприятия в Крыму действующего муфтия мусульман Крыма Эмирали Аблаева и возглавляемого им Духовного управления мусульман Крыма. Его встречи с прихожанами мечетей и призывы оказать отпор «раскольникам» уже не получали поддержки большинства мусульман. Судя по вышеуказанному выступлению муфтия, повлиять на ситуацию в мусульманской среде Крыма, он уже не в состоянии. Этим был вызван отчаянный шаг, выразившийся в попытке возложить на местные меджлисы работу по возвращению мусульманских общин в лоно крымского муфтията.
В качестве противодействия «радикалам», Э. Аблаев, как член меджлиса, поручил руководителям местных меджлисов «регулярно посещать мечети и взять их под контроль». Как показало время, его призыв не возымел успеха, так как общеизвестно, что у меджлиса существует свои проблемы, также связанные с падением рейтинга. Видимо не понаслышке зная о резком усилении в Крыму антимеджлисовской оппозиции, Э. Аблаев заявил, что «некоторые члены меджлисов поддерживают деструктивные мусульманские организации», в качестве примера указав на Кировский район, некоторые населённые пункты Бахчисарайского района, гг. Алушта и Ялта.
Говоря о причинах недоверия мусульман Духовному управлению, нельзя не сказать о финансовой стороне его деятельности. Информация о судьбе миллионов долларов, поступающих в адрес ДУМК от единоверцев из-за рубежа на возрождение Ислама в Крыму, покрыта глубокой тайной. На вопрос участника одного из Курултаев мусульман Крыма о предоставлении отчёта по использованию финансовых средств, прозвучал жёсткий ответ: «Не вы эти деньги принесли и не вам о них спрашивать»…
Как видно, этот аспект деятельности ДУМК скрыт за семью печатями, хотя определённые сведения всё же просачиваются. Например, стала известна причина сворачивания Всемирным Исламским банком развития многомиллионных проектов в Крыму.
Причина банальна. Внятного отчёта об использовании крупных финансовых средств, направленных в Крым, Исламский банк от муфтията так и не получил, несмотря на неоднократные инспекционные визиты в крымскую столицу их представителей. Использование финансовых средств, поступающих в ДУМК, хранится в глубокой тайне. И это вызывает справедливое возмущение мусульман Крыма, не имеющих элементарных финансовых ресурсов даже на оформление правоустанавливающих документов на уже построенные мечети.
По мнению простых мусульман, раскол в их среде не имеет под собой принципиальных теологических (религиозных) разногласий. Напротив, их объединяет приверженность к суннитскому исламу ханафитского масхаба. Причиной раскола, как считают они, является бездарная работа руководителей, пришедших к власти в Духовном управлении мусульман Крыма в конце 1990-х годов. Искусственно спровоцированные конфликты в традиционно единой мусульманской умме привели к расколу не только среди мусульман, но и серьёзно повлияли на единство крымскотатарского народа в целом.
Глава Меджлиса М. Джемилев постоянно декларирует, что «мы создали крымский муфтият, и мы будем им управлять» (уместно ли вообще говорить о политическом руководстве духовным органом). Само по себе политическое администрирование духовной организации является нонсенсом и создаёт серьёзные препятствия для динамичного и бесконфликтного развития уммы. Это видно по результатам деятельности руководства Духовного управления мусульман Крыма, которое привело к дискредитации религиозного института не только в глазах крымских мусульман, но и мирового мусульманского сообщества и сыгравшего недобрую службу самому меджлису, способствуя падению и его имиджа.
Вопрос, почему это произошло, лежит на поверхности. Потому, что у руля муфтията оказались амбициозные, безграмотные, склонные к авантюризму и авторитаризму личности, меркантильные интересы которых стали превыше не только национальных, но и духовных ценностей.
Невероятно, но факт: лидер крымских мусульман всё реже посещает мечети, а если и посещает, то отправляется на службу не с Кораном в руках, а в сопровождение охраны и с пистолетом за поясом…
По всей видимости, холодная сталь орудия убийства греет тело и душу главы ДУМК больше, чем слова Всевышнего и наставления Пророка.
Сулейман АЛИЕВ (Симферополь)
Источник: milli-firka.org
